L'Éducation: Antidote contre le racisme - y compris le racisme anti-soi-même

C'est apres 1750 que les negriers francais commencerent a s'approvisionner a grande echelle au sud du Benin. Les plus grands contingents de captifs arrivaient alors de l'Afrique equatoriale sous le nom de indi. Ce terme generique regroupait les captifs traites sur les cotes du ind et de l'Angola, mais venus de la grande region qui couvre aujourd'hui en partie le Cameroun, le Gabon, le ind, le Zaire (24) et l'Angola.

Les negriers et les calons ne manquaient pas d'ailleurs de faire la distinction entre les Francs-indi et les autres (Malimbes des environs de Douala au Cameroun, Moussombes et Mondongues plus a l'interieur sur la riviere du Zaire, Loangos de la cote de l'actuel Gabon, Mayombes de la cote de la Guinee equatoriale actuelle, Angolas de l'Angola d'aujourd'hui, etc. (Midy 2003b).

Par l'accroissement continu de leur nombre de 1750 a 1790, le groupe pluriethnique ind en vint a surclasser la population reunie des trois principaux groupes d'esclaves originaires du Golfe de Guinee. La surrepresentation numerique de ce groupe n'est de toute evidence pas un facteur favorable a la diffusion au sein de la population esclave d'avant la revolution d'une image negative de ind soumis.

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Au contraire, le groupe ind a ete un pole d'attraction culturelle durant la periode precedant la revolution. Par son activite religieuse et symbolique intense dans le Nord (a Limbe durant les annees 1750 avec Makandal, a Marmelade en 1786 avec Jerome Poto) et dans l'Ouest (a Petit-Goave en 1768 avec Don Pedro, il a exerce une influence durable au sein de la population esclave. Il y a diffuse le gout de la danse et le sens de la chanson, deux elements du patrimoine culturel populaire d'Haiti. Plus important, il a contribue de facon substantielle a l'elaboration du vodou haitien.

Les manifestations du vodou anterieures a la Revolution des esclaves portent toutes la marque La Marque de leur influence religieuse. La danse a Dom Pedre ou Don Pedro, inventee en 1768 a Petit-Goave par un negre originaire de la partie espagnole, croit Moreau de Saint-Mery, serait un rituel d'origine congolaise, de meme que la ceremonie observee en 1786 a Marmelade et dirigee par Jerome Poteau (Debien 1972) (25). Marmelade etait a l'epoque un quartier neuf, nouvellement mis en valeur par la culture cafeiere et une main-d'oeuvre servile surtout congolaise (Geggus 1991). Un des traits caracteristiques de la danse rituelle don pedro (devenu petro), c'est la violence de l'emotion religieuse exprimee par le danseur en transe. La ceremonie de rite petro d'origine congolaise est distincte de la ceremonie de rite rada d'origine dahomeenne. Mais, aujourd'hui, les deux rituels font partie integrante du vodou haitien. Ils sont respectivement associes aux deux grandes classes de lwas du pantheon vodou que sont les radas originaires du golfe de Guinee et les petro originaires des cotes du ind et de l'Angola ou integres dans le groupe des divinites originaires de ces cotes (Metraux 1958).

« Le Sénateur Moïse Jean-Charles me traite d’affranchi et agite la question de couleur alors que les anciens Présidents Jean-Bertrand Aristide et René Préval ont tous deux épousé des mulâtresses », s’est emporté Edwin Zenny. Il souligne à l’attention de son collègue du nord qu’il n’avait pas lui-même choisi d’être un métis.

jafrikayiti a écrit:Marc,

Gen yon pwoblèm ak fowòm nan - chak fwa mo "C-O-N-G-O" a eki li ranplase otomatikman pa "indi". Se yon bagay ki nuizib anpil. Mwen konprann ou ka oblije fè sa a kòz enbesil ki ap plede itilize non gwoup zansèt yo kòm jouman nan tout sa li ekri a. Men se pa yon bon solisyon. Se lasyans, laverite ki dwe pote laviktwa e non inyorans ak vye prejije sòt. Kidonk, souple frè mwen pa kite yon grenn enbesil anpeche nou itilize non tout yon gwoup pami zansèt nou yo - kòmkwa se ta yon jouman.

respè,

Jaf

Marc a écrit:
Jafri
Si tu peux faire ce débat avec Deza sur les Congos , je te serais très reconnaissant. Je crois que les lecteurs ForumHaiti apprécieriont grandement.

Alors je libère le mot congo ...

kami a écrit:

Marc a écrit:
Jafri
Si tu peux faire ce débat avec Deza sur les Congos , je te serais très reconnaissant. Je crois que les lecteurs ForumHaiti apprécieriont grandement.

Alors je libère le mot congo ...

Mwen ta konsey Jaj poul tal revizite istwa Dayiti li avan, paske nou pap aksepte opinion, "je crois, I believe, c'estadire" okenn etranje kel blan kel nwa, yo pa pi fo pase istoryen nou yo. Nap tande istoryen natif natal.

Dans la memoire collective haitienne, le terme congo est une insulte ; il designe une personne encline a la soumission et a la trahison. C'est la une image paradoxale, au regard des faits et de l'histoire.

"Il part de l'hypothese que ce Congo la est une construction imaginaire, resultant d'une operation de classement quasi racial et d'assignation identitaire. L'auteur montre qu'il s'agit d'une image depreciative elaboree au cours de la guerre d'independance, dans la dynamique de la lutte de pouvoir entre les divers groupes d'insurges pour la direction de cette guerre. Au lendemain de l'independance d'Haiti, l'image a ete reprise et cultivee par la nouvelle minorite possedante au pouvoir, dans ses efforts pour legitimer sa domination sur la masse des cultivateurs reasservis. Aujourd'hui, la fonction de justification et de legitimation de l'image depreciative de Congo a beaucoup perdu de sa pertinence et de son efficacite. L'image survit cependant a sa fonction sociale, comme legende incontrolee : un Congo imaginaire s'est superpose au Congo reel.