La création de l'OPL n'était pas la bonne chose à faire

[quote]-------- a écrit:J'accuse les politiciens qui ont abandonné Aristide en 1991 de casseurs de parti politique. Ces politiciens qui n'ont pas adopté la ligne de la fidélité dans le respect absolu du rythme du mouvement lavalas d'Haïti. Ils ont été tentés par la facilité plutôt de travailler avec conviction pour le renforcement de la démocratie au sein du mouvement lavalas.

Rien dans ce qui a poussé ces politiciens à abandonner Lavalas n'indique que la voie qu'ils ont suivie dans l'OPL avait été faite avec lucidité. Il faut déduire de tout cela que l'attitude de l'OPL ne convenait pas à la lutte contre les coups d'état. Les adversaires lavalas ont su profiter de cette division pour s'imposer de septembre91 à cause de certaines attitudes des confrères lavalas.. On doit confesser que le passé rend obligatoire ce débat politique mon cher kakakok, toi qui parle souvent de l’OPL; on doit se méfier de ceux qui disent aimer le peuple tout en refusant de se conformer, de travailler avec Aristide qui était élu du peuple. Le peuple dont il s’agit avait fait son choix en 2001.

La partie visible de la chose nous montre clairement que l’OPL a favorisé l’échec du mouvement lavalas et cela à cause des considérations individuelles et personnelles.

jusqu’à ce que les politiciens de l’acabit des gens de l’OPL aient voulu s’approprier du gouvernement Aristide /Préval.
Kakakok, arrête un peu pour te demander si le feu Gérard Pierre Charles avait opté pour autre chose que de créer un parti pour s’opposer à Aristide, ou serions-nous aujourd’hui ? S’il avait tendu la main à Aristide ? Si Evans Paul avait de la conviction et n’avait pas abandonné Aristide ? Si tous ces leaders étaient restés à coté d’Aristide malgré les opinions divergentes, malgré les débats difficiles au sein du mouvement ? Si tous les militants étaient solidaires ? Est-ce qu’on serait encore là aujourd’hui sans un parti organisé, fort, responsable et porteur d’un projet collectif et consensus politique ? Pose-toi donc ces questions pour la l’histoire
mémoire et pourMon cher kakakok, il va falloir cesser de nous mentir en disant toute la vérité sur la réalité politique d’Haïti. C’était un bon début en décembre 90

si le feu Gérard Pierre Charles avait opté pour autre chose que de créer un parti pour s’opposer à Aristide, ou serions-nous aujourd’hui ? S’il avait tendu la main à Aristide ? Si Evans Paul avait de la conviction et n’avait pas abandonné Aristide ? Si tous ces leaders étaient restés à coté d’Aristide malgré les opinions divergentes, malgré les débats difficiles au sein du mouvement ? Si tous les militants étaient solidaires ? Est-ce qu’on serait encore là aujourd’hui sans un parti organisé, fort, responsable et porteur d’un projet collectif et consensus politique ?

-------- a écrit:Kakakok wou poko reponn keksyon sa non.

si le feu Gérard Pierre Charles avait opté pour autre chose que de créer un parti pour s’opposer à Aristide, ou serions-nous aujourd’hui ? S’il avait tendu la main à Aristide ? Si Evans Paul avait de la conviction et n’avait pas abandonné Aristide ? Si tous ces leaders étaient restés à coté d’Aristide malgré les opinions divergentes, malgré les débats difficiles au sein du mouvement ? Si tous les militants étaient solidaires ? Est-ce qu’on serait encore là aujourd’hui sans un parti organisé, fort, responsable et porteur d’un projet collectif et consensus politique ?

Joel a écrit:Je ne comprends pas MARC.
Vous m'intriguez.
Si le PARTI LAVALAS avait le ""savoir de MANIGAT""?
MANIGAT sait plus que JEAN BERTRAND ARISTIDE?
J'EN DOUTE FORT!

Joel a écrit:MARC;

Ne posez pas ces questions à KAKAKOK.Il vous répondra ,essayer de débiter les mèmes balivernes.

OPL avait essayé d'écarter ARISTIDE parce qu'ils ne pouvaient pas faire ""compétition"" avec ARISTIDE.Personne ne le pouvait.Personne n'avait cette capacité.
ARISTIDE était comme PERON dans la POLITIQUE HAITIENNE,
Le nom de PERON continue de dominer la POLITIQUE en ARGENTINE mème après sa mort.Des gens de la DROITE et de la GAUCHE continuent de se dire PERONISTES pour faire compétition en ARGENTINE ,mème à peu près 40 ans après la MORT de FRANCISCO PERON.
Cet ancien responsable de la politique LATINO-AMÉRICAINE de CLINTON disait en 2004,après le COUP D'ÉTAT, que ces IMBÉCILES RÉPUBLICAINS avaient créé un autre PERON.

L'AVENIR DIRA LE RESTE

Doub-Sossis a écrit:Wouyy Jowel ak Mak nap fem mouri ri aswe-a, fok yon nom fo anpil wi pou li rive en Afrique du Sud , li tounen sou banc lekol, Kisaw konen lal apran, ki chwa sujet de These li..Men -li
Na dim kisa sijet sa-a ap itil li ak peyi a ???

Umoya Wamagama (The Spirit of the Words) by Jean Bertrand Aristide




Abstract (Summary)
This thesis entitled Umoya Wamagama endeavors to establish the nature of the relationship between IsiZulu and Haitian Kreyòl. As a member of the Nguni group, IsiZulu is spoken by Africans. On the other side, Kreyòl is spoken by African descendants of Haiti, the world’s first Black independent Republic.
Viewed from a multidisciplinary perspective, these two languages exhibit a significant relationship, hence this important observation: IsiZulu- Haitian Kreyòl: So Close, Yet So Far! In other words, they are far from a linguistic point of view but close from a psycho-theological perspective. (1) So Far: Comparative linguistics shows that Kreyòl is genetically related to French and Latin. (2) So Close: Born in Haiti during the Trans Atlantic Slave Trade, Kreyòl keeps alive the spirit of the African ancestors and still contains linguistic roots of ancestral languages.
Vital and vibrant is this historical relatedness linking the two languages. While Haitian Kreyòl is genetically related to French and Latin, it shares with IsiZulu an ancestral psychodynamic and theological paradigms deeply rooted in Ubuntu.
Ubuntu ngumuntu ngabantu. These words crystallize the essence of Ubuntu. Its psychological and theological study transcends the literal language. In that regard Umoya Wamagama refers to both literal and figurative linguistic expressions. The emphasis however is more on the words which connote additional layers of meaning rather than those which simply denote their meanings.
The method used in this thesis is comparative, descriptive, investigative, analytic and exegetic when necessary.
Providing evidence of linguistic relationships, the comparative and analytic approach then embraces the semantic field ofIsiZulu-Kreyòl as a significant psycholexicology where explanations puts an emphasis on the meaning and the spirit of the words. Siye ngomoya wamagama. Hence, the core question of addressing the psychological and theological dimensions of this research which is based on a multidisciplinary approach.
After 500 years, in the wake of European colonial expansion, the Spirit of the African slaves is still alive in the psyche and the language of the Haitian people. As we said above: Yize isiKreyòl saseHaiti sifuze nesiFulentshi naseLatini, sabelana nesiZulu ngokwemisuka nanko kwezimiso zezinkolelo okunezimpande ezijulile emfundisweni yobuntu. IsiZuluand Kreyòl are related through an ancestral psychodynamic and theological paradigms rooted in Ubuntu.
UMOYA WAMAGAMA (THE SPIRIT OF THE WORDS) BY JEAN-BERTRAND ARISTIDE

Mak a écrit:Sa bel nett ----- joel wap fe m ri matin an . Kife la Manigat si entelktyel deye maman .